门神最早来源于上古时期的庶物（神灵、图腾）崇拜，真实呈现在殷商年代，殷皇帝祭祀六合之时就已把宫门当作其间一项。到了周代五祀之后民间门神也连续呈现。开端不管官府仍是民间都是以桃木雕琢神像放在门的两边，跟着年月的更迭和前史的演化也各有不同的连续和转型。

  一个民族的前史越悠长，他的文明也越丰厚。门祀作为一种特定的民间传统文明形状，与对联和节日文明相同，也有着其特定的含义和涵义。比方古代官府门前的狮子和麒麟等物，都归于一种门神的表现。佛道两家也有各自的看护门神。

  在民间，门神的品种更是多种多样。有古代的，有近代的。有文门神，有武门神。有的仍旧粘贴门上，有的做成雕像。有的放在院中，有的陈列于厅堂。虽各代表的涵义不相同，但都归于寄予着世人的夸姣寻求与希望。

  因为门祀文明前史悠远持久，人们认识思想形状的不断改动，以及我国前史上经典人物和圣贤渐渐的变多，门神形象也不断的转型。涵义和标志性也逐步被扩展和延伸。可是经典的门神仍然广泛地存于民间。现在咱们就来盘点一下从古至今十大门神。

  秦琼和尉迟恭是唐代闻名的战将。坐落大唐开国凌烟阁二十四功臣之列。能征善战，忠于君王。相传唐太宗夜晚经常被鬼魅惊动。秦琼和尉迟恭为了让李世民安心睡觉，轮值守候殿外。从此皇宫安定，唐太宗再没有被鬼魅惊动。也因而，秦琼和尉迟恭被演化成门神而撒播开来。

  秦琼、尉迟恭作为门神应该起于明清年代。他二人在当下，是最被华人认可和撒播度最高的门神。这与秦琼和尉迟恭忠勇爱国、勇于挺身分忧的品德是分不开的。遭到世人的赞许和推重也在情理之中。从某个视点看，他们更能满意我们的精力需求和寄予。

  方弼和方相源于唐代释教《大宝积经》。这两位本是商纣王手下的两位镇殿大将军。依据记载，商纣王残酷无道，害死姜皇后后，又欲杀死亲生儿子殷郊殷洪。作为镇殿将军的方弼和方相，在黄飞虎和比干等大臣不敢作声的情况下。指出商纣王糊涂无德，并反出朝歌。

  这兄弟二人明辨是非，维护正义，并为大周朝树立做出了奉献。因而也深受人们欣赏和称赞，是我国最早以真名实姓冠名的门神。也是后来《封神演义》呈现的哼哈二将郑伦和陈奇的原型。作为门神，他二人全身铠甲手持画戟一左一右坐落两边门扇之上。在梵宇和道观都有呈现。

  韦陀、伽蓝是释教寺院的左右护法。也是释教的看护神。相传韦陀姓韦单字名琨，是南天王手下的神将。韦陀（又称韦驮天）因捉拿制服盗取佛家舍利的罗刹而被诸天神王欣赏，以为他有驱妖伏魔的身手。作为门神的韦陀手持金刚杵坐落左边门扇。

  相传，伽蓝是释教寺院的右护法。指的是关公（羽），关云长。是三国时期的刘备手下的大将，忠勇善良。被孙权杀戮后，民间为了留念他，奉他为神。在宋代被归入释教。作为门神的关公关云长腰悬宝剑坐落门扇的右侧。关公是一位在佛、道、儒三家皆被称神的人物。

  这两位最早来自于《山海经》里的记载。居于度朔山上，大桃树下，是看守鬼门的神人。对那些不按规则收支、胡乱游荡，损害人间的妖魔鬼魅，这两位大神捉住，直接用桃条或苇绳困住，扔给猛虎吃掉，绝不手软。有关他们的传说许多，也常常会呈现在影视作品中。

  门神归于神话体系里的小官。按理说这两位不管身世仍是来历，都是很有资历被提高的。这兄弟二人，到了汉代今后就变为人间的门神了。神荼手执金戢看守左边，郁垒手抚猛虎坐落右侧门扇。为世人镇守门户、消灾免祸。在《枕中书》中神荼、郁垒被称五方鬼帝。

  来自《风俗通义》记载。在上古年代，人们依据神荼、郁垒捉住游荡作恶的鬼就扔去喂虎的传说，以为恶鬼是最怕猛虎的。所以最早开端的门神便是猛虎。把虎刻在桃木上悬挂门口，或是直接在门上画上一只猛虎，借以吓走那些不祥之鬼。

  白虎和青龙来自最早的星象崇拜，同为四象之神。也同为古代神话中的创世之神。汉朝之后被道家引证。作为道派的白虎被称为“监兵神君”，青龙被称为“孟章神君”。白虎作为战伐之神，是最早的门神，是单一存在的。青龙作为门神身份归于后世道教配对加进去的。这两位是道教门神。

  其实在我国，有关门神人物还有许多，各个地域和各个民族也不完全相同。门神的类别也有许多，比方说驱邪类，祈福类，宗教类，文官、武将类，先贤、英豪类等等。有古代的传奇人物，也有近代的年代英豪。特别到了现代，门神除了有佑护的涵义，还有许多具有留念含义。

  现在，门神的形状和“功能”也有了延伸和改变。人们更重视的是涵义和标志。有的已从画像转化为雕像。比方关公被放到屋内作为财神。山君贴入室内镇宅等等。还有许多的贴门神就如贴对联相同，仅作为一种节日庆祝方式来进行。

  贴门神作为我国的民族传统，既是风俗文明传承也是人们的精力寄予。都是神往着心中的夸姣。更是对先人和天然的敬畏。到了现代，贴门神，已与原始的迷信祭祀没有太大关系了。贴门神更多是新的一年开端和喜度节日的标志。成为典型的民族文明传统。