本年是戊戌年。狗年说狗，这是一个风趣的论题。人类在数万年前就和狗相伴，我国作为狗最早的驯养之地，留下了许多关于狗的诗词歌赋、神话传说：有二郎神麾下对战孙悟空、能伤九头虫的神犬啸天；有苏轼笔下“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍”的英俊大黄；有引世人竞相寻找的世外桃源中“阡陌交通，鸡犬相闻”的村头阿汪。

  在我国的许多文物中，也有许多狗的形象和狗的传说。早在农耕和畜牧来源的我国原始社会，考古资料里就呈现了狗的身影。

  中原区域的河南新郑裴李岗文明、华北平原的河北武安磁山文明、江浙区域的河姆渡遗址等一系列新石器时代前期的重要文明遗址中都出土有狗的骨骼。它们有的涣散凋谢还有啃食的痕迹，阐明生前应为人所食用，有的以完好的骨骼呈现在祭祀场所或灰坑中，昭示着其或许扮演着祭祀献身等特别人物。

  一件现藏于我国国家博物馆的新石器时代晚期狗形陶鬶(guī)极具特征。它出土于山东省胶州市三里河遗址，造型生动形象传神，一眼看去正如一条正在仰头长吠的猎狗。拉长的头部和细长的嘴显现了它作为猎犬的身份，流通的身体线条让人不由联想到晋代傅玄《喽啰赋》中“盖轻迅者莫如鹰，猛捷者莫如虎。惟良犬之禀性，兼二俊之劲武”的描绘。风趣的是，这件器物的造型正与相同产自山东的闻名猎犬山东细犬形象类似。

  鬶在我国古代器物中有着共同的位置，这件狗形陶鬶自身是一件模仿动物形象制成的“拟形陶器”，一起作为一件墓葬中出土的陪葬品，它的身上也具有了礼器的特性。

  《礼记·礼器》有云：“礼器，是故大备……故正人有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。”这种“物无不怀仁”的思维是古代造物的一种准则，要求造物活动要承载其时的礼制，体现了华夏先民关于“道”与“器”即“神”与“形”联系的了解和考虑。从这个层面来说，这件器物即可证明这一时期的狗关于人类的含义已不仅仅是某种动物，而更多承载了其时人类的某种天然观念：从追逐天然到降服天然、改造天然，咱们的先祖经过驯养狼、野猪等野性的生灵，逐步在华夏大地落地生根从而走上了食物链的顶端。

  新石器时代是陶器光辉的时期，一起也是陶瓷规划艺术来源的时期，这一时期呈现了许多赋有特征的仿生陶器。以狗为主体，不同地域的陶器刻画体现出的狗的形象和感觉也相去甚远。比方出土于长江中下游区域石家河文明的三五成群的陶狗，它们有的以大狗背小狗的形象呈现，有的侧身而卧一副午后打盹的慵懒容貌，那轻轻上翘的脑袋和尖尖的耳朵，不便是活脱脱田间地头最常见的“大黄狗”吗？能养如此之多形态万千、安定闲适的狗，就证明了其时此地的日子是怎么的安稳充足。

  而现藏于甘肃省博物馆的四坝文明三狗纽盖彩陶方鼎器盖上的三只狗却彻底体现出了不同的气势。它们四肢直立，昂头翘尾，姿势生动而传神，显现出一种进攻和拱卫的姿势。这或许与当地的民俗相关，三只狗凛然的姿势不由让人联想，它们的主人又是多么风貌？

  汉代，狗的种类已构成。《尔雅》中记载:“狗长喙猃，短喙猲。猗绝有力,狣尨狗也。”据东汉许慎《说文》解说，多毛者曰尨，长喙者曰猃，短喙者曰猲，犗（意为去势）犬曰猗，高四尺曰獒。犬种的增多反映了养犬业的开展。

  其时社会上至皇帝王侯下至布衣农户遍及喜狗、养狗，所以在《汉书》等史籍中常见以“鸡鸣狗吠之声”描绘一地的社会安稳。在“事死如事生”的思维指导下，汉代诞生了一大批写实的随葬陶器艺术形象。常见的有陶粮仓、陶水井、陶楼、人形及各种动物造型的陶俑。它们标志着主人生前的身份位置，寄托了生者期望逝去的故人仍旧可以享用生前一切的愿景。在各式各样随葬的动物造型陶俑中，狗是最常见的动物之一。如河南偃师东汉墓、河北阳原东汉墓及河北沙河汉墓、陕西西安汉墓等多处都有陶狗出土，这也是汉时民间养狗成风的实证。

  出土于天府之国四川的汉代庖厨俑的案头摆放着一只“食狗”。作为原始部落的首要食物之一，狗开端是作肉用的。《礼记·曲礼》有云“凡祭宗庙之礼……鸡曰翰音，犬曰羹献。”据《周礼·天官》记载，其时狗肉已是甘旨的“六膳”(牛、羊、豕、犬、雁、鱼)之一。

  用于田猎的狗称“猎犬”，古称“田犬”，它们“长嚎细身，毛短脚高，尾卷无毛，使之登高履险甚捷，胎三月而生，其性比他犬尤烈，豺见之而跑，兔见之而藏。”它们是皇宫贵族的宠儿,也是打猎林间必不可少的辅佐。

  新疆尼勒克县发现的单人行猎岩画中，一猎人在射鹿，而三只狗穷追不舍；云南区域古滇国青铜带扣上，八人猎虎归来脚下紧跟一狗，这些情形都生动地体现了猎狗在打猎活动中的杰出效果。

  除了“食狗”和“田狗”，看家护院的“吠犬”其实在古代是最深化寻常百姓家的。古诗云“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，似乎每个农家的院子中、栅栏内都卧着这样一只“守御宅舍”的“门犬”。江苏大墩子新石器时代晚期墓葬中有一件陶制房子模型，四壁和房顶都刻有狗的形象，俨然家户的守护神。狗以其或忠实骁勇或憨态可掬的形象在咱们的日子中扮演着共同的人物。

  今日，狗的形象仍旧呈现在剪纸、雕版印刷、印章石刻、吹糖人等非物质文明遗产中，以共同的方法陪伴着咱们。

  狗作为家畜之一，位列于十二属相之中。十二属相又称十二属相。《我国历史大辞典》中对十二属相的界说为:十二种用作编年标志的动物，与编年的十二地支相配属，多用以记载人的生年。在我国古代常把这十二种动物与十二地支相结合用以编年，即:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。本年便是戊戌狗年。

  说起十二属相中的狗，最知名的应该便是遗失在战乱中的圆明园西洋楼前大水法的十二兽首之一了。

  由驻华耶稣会教士郎世宁规划的海晏堂大水法（即喷泉）可以说是东西方文明交流的杰出代表。十二兽首铜像地点的喷泉池，正中是一个高约两米的蛤蜊石雕，池两旁呈八字形各排出6个石座，十二属相便各坐其上。十二兽首铜像均为人身兽首，身躯为人身着袍造型。右手边第一个属相便是狗的形象。本来，郎世宁是要制作具有西方特征的裸体女人雕塑，可乾隆皇帝觉得这样有悖我国伦理道德，勒令从头规划。所以郎世宁结合我国民间传统文明，以兽头人身的十二属相代表一天的二十四小时，替代了西方喷泉规划中常用的人体雕塑。它们按十二属相顺序排列，每隔一个时辰(今日的两小时)，代表该时辰的兽首口中就会喷水。也便是说，戌时（19：00—21:00），水就会从狗的口部呈抛物线状注入池中。这样的规划可以说兼具观赏性和实用性，是东西方美学的一次浪漫磕碰，蔚为奇观。

  十二属相作为生者请求安全、涵义永生的杰出祝福，也常呈现在墓葬的随葬品中。自南北朝开端至宋末，墓葬中随葬十二属相俑的形象从坐姿到站姿不断发生变化。

  唐宋时期上至帝王下至庶民均可随葬十二属相俑，但有着严厉的丧葬准则，不一样的等级身份的墓主人所随葬的十二属相俑往往有严厉的尺度、巨细等标准的限制。《大汉原陵秘葬经·盟器神煞篇》记载:“皇帝山陵用盟器神煞法,一十二元辰,底细,长三尺,合三才……大夫以下至庶人墓中的冥具……十二元辰,长一尺二寸。”十二属相俑作为随葬品最常见的效果是用来辟邪、维护墓主人安定的，一般成套呈现。有些墓葬也会出土单个的属相俑，应该是代表了墓主人的属相。

  在我国古人不断降服天然改造天然的过程中，一向与天然保持着相依相生、生生不息的联系。这种联系典型的体现便是以各种动物形象为代表的独具我国特征的十二属相。除了十二属相俑，在唐宋时期墓葬中出土的墓志、铜镜、葬具等随葬品里，咱们也常常不难发现刻于或绘于其上的十二属相图画。

  十二属相自其来源之时始便与古代的地理历法、阴阳五行学说、原始宗教等中华民间传统文明严密相关，伴随着几千年文明的开展史，它沉积了深沉的文明内在，而且不断渗透到社会日子中的每个方面。